楞严经要义67：你捨棄你今生的因緣，你就回不了你真实的家

楞严经要义67

楞严经要义67：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义145面

己二、別显修證

我們從前面幾堂課的学习，我們知道当我們在修学《首楞严王三昧》的時候，這当中有二點是要特別注意的：第一點、相妄性真的观念，相狀就是由於我們過去的业力所显現的六根、六塵、六識，這种相互的作用。這种六根、六塵、六識的作用，就是我們的根接触外塵的時候，會产生一种了別的心識，而這都是一個暫時生滅的因緣，所以叫做虛妄。根塵識的背后它的本來面目，所謂的現前一念心性，它是不生不滅的，從古至今永远沒有改变的，這個我們叫真实的。所以一個修《首楞严王三昧》的人，最重要的是你的心跟外境接触的時候，你一定要告訴你自己，這個都是暫時的因緣，你千万不能夠心隨境转。我們被一時的因緣所转，而失去了我們永恆的功德，所以我們必須要把這個相照破，破妄显真；观察根塵識，我們一生的暫時的因緣都是一個生滅法，而這生滅背后真正的本來面目，現前一念心性，才是我們真实的皈依处。這是我們在修学《首楞严王三昧》第一個观念「相妄性真」。

第二個观念、性相不二，雖然相狀是暫時的，你說我們今生的根塵識都是暫時，但是你捨棄你今生的因緣，你就回不了你真实的家。所以我們剛開始还是要依止假相，依止假相來迴光返照，才能夠「返妄归真」。所以我們剛開始一定要借假修真，你於現前這些假相的根塵識，还不能完全否定。換句話說，我們对於眼前的因緣，你是執著不得，但是你也棄捨不得，保持一個不即不離的狀態。這就是我們修《首楞严王三昧》的二個观念，第一個你不能執著它是实有，第二個你不能完全否定它的作用。這個就是我們在修《首楞严王三昧》对今生因緣的態度。

己二、別显修證

前面的幾科都是在讲，我們在修《首楞严王三昧》一些理观的观念。這個地方就正式的開显它一個修学事相的因緣。別显修證，分別的显示二十五位聖人，所修證的圓通法門。這正式讲到它的事修的過程。（分五：庚一、阿难請問圓根。庚二、如來垂詢聖众。庚三、众聖各說證門。庚四、放光現瑞总印。庚五、佛敕文殊簡擇）

庚一、阿难請問圓根。

本经的当机众阿难尊者，前面所有的理論听完以后，他就起立來請問佛陀來如何選擇圓通的本根，來当作我們修学三昧的一個下手方便。

自述迷情    阿难尊者把他修学的心情表達出來。

阿难及諸大众蒙佛開示，慧觉圓通，得无疑惑。一時合掌頂禮雙足，而白佛言：「我等今日身心皎然，快得无碍。雖復悟知一六亡义，然猶未達圓通本根。

阿难尊者跟法會的大众，承蒙佛陀在前面二科的開示，這時他的內心可以說是「慧觉圓通，得无疑惑。」“慧觉”指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉；“圓通”是他所观之理，圓三諦理。能观的智，如何去照了所观之理，這個地方已经完全通達，而且沒有任何的疑惑。這是把他对前面的学习，做一個总結。

這時他就合掌頂禮佛陀的雙足來白告佛陀說：「我等法會众生，听到前面佛陀讲到《首楞严王三昧》的一些理观的思想，可以說是「身心皎然」；对我們眼前的身心世界這個即空、即假、即中的道理，是非常的清楚明白。我們的生命是怎么由业力的熏习而显現出來，這樣的一個空假中三观的思想非常的清楚，說是「快得无碍」；“快”是通達愉快，而沒有障碍。現在又听到了，所謂「一六亡义」；六結一旦解開，其实一念的妄心也不可得，因為六結是依止一念妄心而起的，所以它們之間有相互的作用。但是現在卻还沒有通達如何來選擇自己的圓通本根。

到這個地方，阿难尊者对於整個《楞严三昧》的观念非常清楚，但是真如本性是一個无相的，一個清淨圓滿的真如。那么我們应該從哪一個門，從哪一個點悟入，會比較好呢？你說六根、六塵、六識，這么多的方便門，哪一個會比較適合我們？修学的下手方便，到這個地方阿难尊者还沒有明白，是把他自己修学的整個心情表達出來。

依解起修      這個地方就赞嘆法門救拔的一個力量

世尊！我輩飄零，积劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言，还同本悟，則與未聞无有差別。

阿难尊者說：世尊！我們這种生死凡夫，飄落於生死轮回当中，我們可以說是「积劫孤露」，多生多劫“孤露”，孤苦无依的意思；「何心何慮預佛天倫」“何心何慮”就是何等的庆幸，可以說是不幸中的大幸，在這生死轮回当中，能夠遇到這么殊胜的法門，並不是自己能夠事先預知得到的，而且能夠「預佛天倫」，又能夠生為佛陀的堂弟。這個情況就好像一個「如失乳兒」，失去乳母的小兒，假設沒有人救護的話是生命不保，這時候突然間遇到慈母的保護，表示一個生死凡夫，我們一直在根塵識中打转，我們不知道什么地方是我們的家，一次的根塵識消失了，又現出另外一個根塵識，我們永远被根塵識所牵引。這時候佛陀在《首楞严王三昧》開始告訴我們要破根塵識，要找到我們的本來面目，才能夠解脫生死。這時候就好像一個孤苦无依的小兒子，遇到了慈悲的母親一樣，得到生命的救拔。

若復因此際會道成，所得密言，还同本悟，則與未聞无有差別。

假若我能夠把握這個殊胜的因緣，「際會」就是《首楞严王三昧》殊胜的因緣，我肯定能夠成就无上菩提的道果。「因此際會道成」，成佛是要有際會，当我們能夠把握這個際會去修学的時候，是什么相貌呢？「所得密言，还同本悟」 (這段較深，諸師註解不同，我們根據蕅益大師的比較清楚。)蕅祖說：這「所得密言」是約著因地的观行來說。為什么說我們在因地修学的時候是「所得密言」？因為「行起解絕」。《首楞严王三昧》在讲道理的時候，佛陀依止名言來发明三諦理，但是真实在修止观的時候是離開一切名言的，是沒有相狀的，观察因緣法是即空、即假、即中，它当体是无自性的、是无生的，但是它有它暫時的假相，但是在观的時候心中是沒有名言的，叫「所得密言」。在因地的時候是「行起解絕」，在果地的功德，可說是自心本具；当我們破妄显真，把六根、六塵、六識的相狀破壞以后，回归到一念心性的時候，這個心性是從什么地方而來呢？「还同本悟」本來就俱足的，只是我們過去一時間把它疏忽了而已。這個地方等於是說明這個法門的殊胜，跟法門修学的過程。

則與未聞无有差別。

如果不能夠好好的把握這個際會來修习观照，就跟沒有听聞是沒有差別的，「徒聞无功」。際會难得，這是讲到法門的殊胜。

請問圓根    這一段就正式的來請問圓通本根。

惟垂大悲，惠我秘严，成就如來最后開示。」作是語已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

惟愿佛陀能夠依止大悲心，來教授我成就无上菩提道果的方法，如何來選擇圓通本根，來当作修学的方便，成就如來最后的開示。因為整個《首楞严王三昧》的理論，佛陀該讲的都讲過了，只有修学的下手处还沒有開示，所以這是整個修学三昧最后的開示。」說完以后五体投地，退藏密机；“退”，退回本位；“藏”，就是心中保持默然；“密机”，心中默默的期待佛陀的開示；冀佛冥授，希望佛陀能夠在暗中，能夠用間接的方式來教授；“冥”是昏暗的意思，或者說是間接的意思。

這段話的意思，從古德的註解是說：因為佛陀在回答圓通本根的時候，佛陀並沒有直接宣說，而是請弟子們來宣說，佛陀一一的認可。所以這個地方等於是「冥授」，佛陀不是直接的教授，而是透過弟子們的修学经驗來傳授，叫作「冥授」。這一段等於是說明阿难尊者請示佛陀圓通本根的過程。

庚二、如來垂詢聖众  

释迦如來正式的來詢問與會的大众，他整個修学圓通本根的過程。

所成之果

爾時世尊，普告众中諸大菩薩，即諸漏盡大阿罗漢：「汝等菩薩及阿罗漢，生我法中，得成无学。

這時佛陀在阿难尊者請示以后，就普遍告訴與會大众諸大菩薩；菩薩加一個“大”字，大字是俱足广大殊胜功德的意思，所以我們一般讲“大菩薩”就是指的法身菩薩，才有資格叫“大”。即諸漏盡，“漏盡”就是断除三界見思煩惱的大阿罗漢。這個地方的大阿罗漢跟我們一般讲的大阿罗漢不太一樣，我們一般讲大阿罗漢是俱足三明、六通，八解脫的阿罗漢。這個地方的大阿罗漢，蕅益大師解释，是俱足大乘功德的阿罗漢。也就是說以下的整個阿罗漢，他們都是外現声聞相，內密菩薩行，他們久远劫來都是已经成就菩薩果位的，只是為了幫助释迦佛陀來宣揚佛法，而是現做声聞相狀。所以到了整個经文「二十五圓通」，蕅益大師他解释的時候，他习慣用「跡門跟本門」。「跡門」是為了度化众生所示現的因緣；「本門」是他本來修学的功德，我們讲本地風光。到经文的時候，我們會把有關小乘的修学，它的「跡本二門」來個別開示

「汝等菩薩及阿罗漢，生我法中，得成无学。

「你們在整個修学過程当中是「生我法中」；這個“生”不是我們讲的色身的受生，是一個佛法，法身的受生。《法华经》上說：「從佛口生，從法化生，得佛少分」。你們內心当中本來都是煩惱障、业障、報障，怎么能夠生起清淨法身的功德呢？怎么能夠得成无学(学是成就圓通的功德)呢？你們的果地功德，是怎么來的？佛陀提出這個問題。

能成方便   

我今問汝：最初发心，悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」

你們在我佛法当中成就法身，你們当初最初的发心，修学聖道的時候，你們是如何來觉悟十八界的？其实這個地方应該包括七大，二十五圓通包括六根、六塵，六識，十八界再加七大，地水火風空根識。那為什么沒有列入七大呢？因為七大就包含在十八界裡面，開合不同。你們是怎么樣觉悟十八界的，這過程当中誰為圓通？從何方便入三摩地？首先讲到整個修学的目标，你們所證的圓通是什么相貌呢？第二個讲到修学的過程，從何方便，你們当初是依止什么樣的方便之門，而能夠悟入《首楞严王三昧》？阿难尊者請示佛陀「圓通本根」以后，佛陀並沒有直接來回答，而是請大小乘的二十五位聖众，來說明他們的修学過程。

這一段的经文，蕅祖說：為什么如來要垂詢聖众，而不直接回答呢？有二層意思：第一個、显示方便有多門，因為真如本性是絕待圓融，但是悟入真如的方法是很多的。你一天到晚掃地，如果你能夠修止观，也能夠從掃地当中悟入圓通；你一天到晚拜佛，你也可以從拜佛当中悟入圓通，可以說是方便有多門。這是第一個，二十五個圓通他們悟道的方法都不同。第二個、显示归元无二路，显示門門皆能通達众生本俱的如來藏性，是絕不虛妄的，当我們從這個門进去以后，所得到的真如本性是絕不虛妄的。

這二句話的意思簡单的說，蕅益大師后來做一個总結說：「欲知山上路，須問過來人。」我們現在的生命現象，是活在根塵識，一個意識的分別心。意識的分別心当中，生滅心要回到不生不滅的本性，這么一個遙远回家的路，你一定要問過來人。說：「把心帶回家」，這一定要有過來人親自的描述，才能夠更加的貼切。這個就是佛陀為什么不直接回答，而要二十五位大小乘的聖众來回答的主要原因，就是他們实際上走過來，所以他們描述起來更加的貼切，是這個意思。

庚三、众聖各說證門

大小乘的聖众，在佛陀的垂詢之下，就各別的說明自己当初，所修所證的法門。（分五、辛一、观六塵。辛二、观五根。辛三、观六識。辛四、观七大。辛五、观耳根）

辛一、观六塵

“观”指的是能观的智慧，就是本经說的空假中三观的智慧；“六塵”是所观的境，色声香味触法這六個塵境。（分六：壬一、陳那观声。壬二、沙陀观色。壬三、香严观香。壬四、藥王观味。壬五、賢護观触。壬六、迦葉观法）

壬一、陳那观声。

陳那，就是憍陳那，他是观察声塵，從声塵当中去迴光返照而成就三摩地，而證得圓通。

音声悟道   

憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我在鹿苑及於雞園，观見如來最初成道，於佛音声悟明四諦。

(先說明他成道的過程)憍陳那有些地方叫憍陳如，翻成中文叫做「火器」，因為他在家的時候是一個祀火的外道，所以叫作火器。這当中其实是五個比丘，這五比丘是很有名，因為這五比丘当初佛陀出家的時候是做佛陀的侍者，在佛陀成就以后也是最先得度，可以說是整個娑婆世界，最早成就的僧宝，就是這五比丘。這五比丘有哪五位呢？一、憍陳那尊者，二、馬胜尊者，三、跋陀尊者，四、摩訶男尊者，五、十力迦葉尊者。這五位比丘首先從座位起身，頂禮佛足，而白佛言；這段是经家敘儀，以下就正式的來陳述它的因緣：「我們五位比丘，過去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有雞園修学禪定及种种的苦行。

观見如來最初成道，

佛陀在菩提樹下成道以后，最初是來到了鹿野苑，來度五比丘，所以他們就看到佛陀成道，這時候佛陀為五比丘「於佛音声悟明四諦」宣說四諦法門。佛陀成道以后，观察過去的因緣先度五比丘，而三转四諦法門。透過了，示相转、勸修转跟作證转，來发明整個世間上跟出世間的因果，所謂的“苦集”是世間有漏的因果，“滅道”是出世間无漏的因果。蕅益大師說：四諦法如果匯入到圓教的時候，是一念的迷就落入了苦集二諦，一念的悟当下就是滅道二諦。所以說，世間因果、出世間的因果，只就是一念的迷悟，而各自显現(這是比較深的四諦)。這個地方是說明，憍陳如五比丘，他們最初学道的因緣，以下正式的說明，他的修学的過程。

蒙印命名

佛問比丘，我初称解，如來印我名阿若多。妙音密圓，我於音声得阿罗漢。

佛陀在三转四諦法門以后，就問五比丘說：「汝等解不？」在最初解的時候，示相转的時候，佛陀讲出四諦的相狀。這時候憍陳如比丘就称「解」。当下在初转四諦的時候，憍陳如比丘就證得阿罗漢果，所以「我初称解」，在初转的過程当中就完全通達四諦法門，就真实的知苦、断集、慕滅、修道，這時候如來就印證憍陳如叫阿若多。阿若多翻成中文叫最初解，因為他是整個佛陀弟子当中，最初開悟的，最初成就果位的比丘，也就是一個最早僧宝的出現。

妙因密圓

這地方要注意：我們前面說過，這地方只要是談到小乘的修学都是有「跡門跟本門」。從憍陳如比丘示現的「跡門」來說，他是观四諦，当然他观四諦是观生滅四諦。四諦法門主要從声聞法說是四念处，主要还是无常无我。他從四念处当中去观察他的五蘊身心世界是生滅变化的，而這变化当中沒有一個真实的主宰性，因為它要怎么变你控制不了。你說：我現在要变好，或者变壞，你身体要变得更健康，或者变得更虛弱，你作不了主。你只知道它會变，但是怎么变是由业力決定。所以我們從五蘊身心的变化当化中，我們知道沒有一個真实主宰的自我來主宰。所以他證得我空真如而成就阿罗漢，所以阿罗漢的最初證得是我空真如，他只就是知道在整個根塵識当中沒有一個主宰的我。

但是「根塵識」本身是怎么回事，這個“法”是怎么回事，它的本來面目是什么，完全不知道！這個只是一個声聞的跡門。但是「妙因密言」讲到憍陳如的本門，讲他正式證得圓通。他不但是從四諦当中，观察无常无我證得我空真如，而證得阿罗漢，他更能夠观察這個音声，它当下就是如來藏妙真如性。“音声”是個假相。為什么？因為它會变化。我們只是看到這個假相，而被這個假相所转，那就是标准的生死凡夫，從這個地方起煩惱造业。

那么一個修《首楞严王三昧》的人，看到一個假相，他馬上會做一個观照，就是「你從什么地方來？」。這一段我們在前面的三卷半讲得很多，迴光返照，正念真如。我們會探本求源，這怎么會有声音呢？它從什么地方來？我們就順著開始去找，這声音是從什么地方來？從嘴巴中來，嘴巴也不會讲，怎么會有声音？身体也沒有声音啊！当然我們一直观进去的結果，得到一個答案，就是「覓之了不可得」。

所謂的「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」。這個声音只就是一個因緣的和合而虛妄的显現，当因緣消失的時候它也就消失的，而它的本質就是众生本俱的現前一念心性。所以他從相中，能夠從相裡面悟入到性，這是一個關鍵，破妄显真。我們從它一個表相，而看到一個真实的体性，這個就是「妙音密圓」。“妙音”指的是它的一個假相，音声是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。但是你能夠迴光返照的時候，你就能夠看到它的本質是如來藏妙真如性。蕅益大師說：這也是正式說明「性因真空，性空真因，清淨本然周徧法界，隨众生心而循业发現」。說是怎么會有音声呢？音声的本質，只就是一念的清淨本然周徧法界的心性，隨著众生的音声而各自循业发現。所以你看一個音声，一百個人去听這個音声，一百個听到的音声都不一樣。

這表示什么？表示音声這個法不真实。如果音声是真实的，每一個听要完全一樣，因為它有真实的法。但事实上不是這樣，福報大的人他听到的音声都是悅耳的，苦惱的众生听到的音声都是刺耳的。這個就是說明「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」。因為我們的心性是受业力的熏习，而各自循业发現。所以我們能夠從假相当中把心帶回家，就是從“妙音”当中而悟入了“密圓”。這是說明他成就圓通的…当然他成就圓通就不是阿罗漢了，至少是圓教的初住，別教初地。

我於音声得阿罗漢。

我最初是從佛陀的音声的教法当中，而悟入了四諦法，證得我空真如，断除見思惑，證得阿罗漢果。這地方讲「跡本」，妙音密圓讲「本門」

結答圓通   

佛問圓通，如我所證，音声為上。」

佛陀問我修證圓通的法門，正如我自己所修所證的過程，我個人是認為，以音声為所观境，是最為无上、最為殊胜的。」憍陳如比丘，自己從凡夫到最初成道的一個修学過程，把它表達出來。這地方有一個地方是值得我們注意，在整個二十五圓通，本來這六塵，应該色声香味触法，应該色塵排第一，怎么声塵排第一呢？蕅益大師說：為什么把声音排在第一個？蕅祖說：「此方真教体，清淨在音聞。」此方就著娑婆世界的根机來說，音声对我們的影響是特別的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声來作佛事，把所有的聖道放在音声当中，你看「因緣所生法，我說即是空」，這個音声裡面有很深的道理在。所以二十五圓通最初是以音声，所謂的所观境，所聞的声塵排第一，而以耳根為最后，以能聞的根排在最后；以音声当作最初，以耳根為最后，這表示一前一后的互相呼应，而相契於娑婆世界的根基，有一層意思，也有暗示其实圓通本根就在声音。

你看我們的〔淨土宗〕完全靠声音，所以我「一心归命，極乐世界阿彌陀佛」。那么誰代表阿彌陀佛？当然很多方式，「阿彌陀佛是法界身，入一切众生心想中」，他要变現什么相貌都可以，如我們現在畫一幅阿彌陀佛的畫像也可以，用玻璃纖維做一個佛像來代表阿彌陀佛，但是最簡单的就是音声，你能夠念『南无阿彌陀佛』，诶！佛陀就出現，最簡单、最明了，最直接、最了当，然后你把這個声音再听回去，你就跟他相应，跟本尊相应。临命終的時候這种操作的方法最簡单、最直接，因為娑婆世界整個佛法的功德，都是靠音声來傳遞。你看我們中国為什么发展出這么殊胜、广大的梵唄，有多少人是唱《爐香赞》而啟发善根，它的音声就在傳遞一种聖道的力量。

這個当然娑婆世界很適合，因為我們习慣性在六根門頭当中，我們喜欢從耳根來吸收聖道。這地方佛陀也就順众生的根机，把音声排在第一個，把耳根排在最后，是這個意思。

壬二、沙陀观色       優婆尼沙陀尊者观察色塵。

依色悟道   

優婆尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我亦观佛最初成道，观不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，归於虛空，空色二无，成无学道。」

「跡門」的修学過程。優婆尼沙陀翻成中文叫「色性空」，因為他最初成道是观色塵的本性是空的而證得无我的真理。他座位起身，頂禮佛足，而白佛言：「我亦观佛最初成道。為什么說他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道是到了鹿野苑去度五比丘，接下來所度化的就是優婆尼沙陀，這是第二個因緣。所以他相对其他比丘來說，他是非常的早，除五比丘以外就是他，所以他也說是「我亦观佛最初成道」，我也是在佛陀最初成道的時候而見佛的。那么佛陀教他修什么法門呢？观不淨相，生大厭離。佛陀当初在教導優婆尼沙陀的時候，不是讲四諦法，而是讲「不淨观」，使令他对色身产生重大厭離。

解释「不淨观」。不淨观在古德的註解当中提出了五种不淨：第一、种子不淨，就是我們的色身当初它的一個受身的因緣，是由於我們临終一份的愛取煩惱，一個染污的心識，然后有父母的結合，所謂父精母血的一個杂穢的和合体。所以我們当初色身的成立，就是一個不清淨的心法跟色法的結合，這叫「种子不淨」，色心皆不淨。第二、生处不淨，当我們一念的愛取煩惱而投胎以后，所謂的胞胎所依止的处所，是在生臟之下，熟臟之上；生臟就是我們說的脾胃消化系統，熟臟就是把飲食消化以后，便成了大糞，蘊藏在大腸当中叫熟臟。我們的胞胎就处在這樣一個污穢杂穢的地方，這叫生处不淨。

第三、相不淨，当我們出生以后，我們的色身是九孔，二個眼睛、二個鼻子、嘴巴乃至於大小便处，经常流出不淨，外相是不清淨的。第四、性不淨，我們色身的本質本來就不清淨，乃至用大海水把它洗滌到剩下一個微塵也是不乾淨的。就是說我們的色身其实找不到一個乾淨的处所，這叫「性不淨」。第五、究竟不淨，前面指的是受生，這個地方讲死亡。我們死了以后我們的身体，慢慢的膨漲、青瘀，然后慢慢慢慢的破裂，流出膿血，然后蟲噉，然后变成白骨，最后風一吹又回到虛空，「究竟不淨」。

優婆尼沙陀他最初見到佛陀，佛陀所說的法門是這五种不淨。他次第的观察以后，对男女的色身生起深重的厭離。当然這個地方还不是聖道，成就聖道要观察諸法的总相，不淨观只是個別相，它只是对治愛煩惱，真正对治我見顛倒的是以下的道理。」

悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，归於虛空，空色二无，成无学道。」

這個地方就真实的悟道，看到諸法的总相。乃至於能夠觉悟色身的本質，從最初的种子不淨乃至於最終的究竟不淨，最后显現白骨而变成微塵，最后風一吹而归於虛空。他從頭到尾的思惟整個色身的生老病死的過程，他觉悟到一個道理「空色二无」。色法它有一定的生起跟还滅的過程，看他色身出生，最后死亡了，最后变成白骨，最后变成灰塵，最后完全消失掉，所以色塵当下是「覓之了不可得」。那么虛空為什么是不可得呢？因為虛空是假借色塵而显发出來的，色塵既然不可得，虛空也不可得，因為這二個是互相的依存的。所以他看到了色法跟虛空二個都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而證得「无学道」。他從這個地方，證得无我的道理，在生命当中沒有真实的自我，当然就證得阿罗漢果。

這一段是讲到他的「跡門」，第二段就讲到他的「本門」

蒙印命名    

如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿罗漢。

到這個地方，佛陀就正式印證我叫做「泥沙陀」，或者讲色性空。

塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿罗漢。

這一段又讲到他的跡本跟本門的二种情況。